沉下心来，稍一细读，便立刻察觉到这部书稿绝非凡品!！

就说开篇第一句“毋不敬，俨若思’。

郑注孔疏仅随文释义，谓“敬者貌恭，俨者容庄’，虽得字面之意，却未探本源。

陈浩的《集说》更是只引朱子“主一无适’之语，空谈「主敬’之义。将一个贯通天人、统摄礼制的核心概念，窄化为单纯的内心道德修养。

后世读书人自然无从得知，“敬’字便是整部《礼记》的题眼；就算先生教了，也只是知其然，不知其所以然，对理解礼学没有什么帮助。

而苏录的注解，一出手便非同凡响！

他先从训诂正本清源，引《说文&183;支部》“敬，肃也，从支苟’、徐锴系传“苟者，自警敕也’、《释名》“敬，警也，恒自肃警”……说明“敬’的本义是心存戒慎、时刻自省，而绝非仅仅外貌恭顺。又补郑注之缺，释“俨若思’为心有所持、志有所定一一心存敬畏则神思不散，神思不散则容貌自庄。所以这是内外一体的知行功夫，而非宋儒“静中养出端倪’的空寂之学。

训诂既明，他再引三礼互证，写道一一《周礼&183;天官》大宰“敬事而信’、《仪礼&183;士冠礼》“敬冠事’、《礼记&183;祭义》“敬神明’，足见“敬’上承天道、下接人事，内修心性、外治家国，是贯穿五礼、统摄万行的根本准则！

这一笔注解可谓石破天惊，非但纠正了宋儒以来的学术偏误，又为后世治《礼记》者指出了明路：一是方法上，要打破宋学“义理先于训诂’的桎梏，回归汉学“训诂明而后义理明’的正统，每一个论断都要有坚实的文献依据。

二是脉络上，确立「毋不敬’为全书总纲，所有冠婚丧祭、朝聘宴享的礼制，本质都是“敬’的外化延伸。读书人抓住这条脉络，原本零散的条文便豁然贯通！

三是价值上，明确指出“主敬’必须落实到治国立身的具体事务中，将礼学从空谈义理拉回经世致用！康海不自觉地坐直了身子，没想到自己浸淫三礼十余载、遍览汉唐至今所有注本，才堪堪悟出的道理，居然被一个后辈开篇明义就点出来了！

而且比自己想的明白多了，深刻多了，也高明多了！