里不讲。

程颐不讲，程颢也不讲。

但赵似要让天下人讲。

他伸出手指，在“格物致知”四个字上轻轻叩了两下。

这八个字，前四字是态度，后四字是方法。

实事求是地格物，格物而后致知。

可这还不够。

新思想不能只有骨架，还得有血肉。

血肉是什么？是儒家经义。

是仁义礼智信，是君臣父子夫妇，是三纲五常。

没有这些，天下读书人不会买账。

他们读了一辈子圣贤书，你忽然跟他们说圣贤说的不算数，那不是推陈出新，是找死。

所以新思想必须裹着一层儒家的皮。

或者说，必须让儒家经义成为新思想的注脚，而非反过来。

这事王安石做过。

熙宁年间，王安石亲自撰写《三经新义》，以《周官》为变法之据，颁行天下学宫，令科举以此为宗。

他想以一己之学统摄天下士子的头脑，让新法有个理论的根。

可到头来，新法毁于党争，《三经新义》也随之一道沉了下去。

赵似将指节从纸上移开，端起案角那盏茶，饮了一口。

王安石的路，走不通。

亲自著书立说，等于把自己摆在了靶子上。

朝堂上的政敌会攻讦你，天下的腐儒会围攻你，新旧两党会把一个学说撕成碎片，各自断章取义去当党争的刀。

况且，他是天子。

天子亲自下场讲学，便是以一己之是非定天下之是非。

这是最蠢的做法。

赵似将茶盏搁下，指节又在案沿上叩了两下。

不能亲自干。

得借别人之口。

他的目光在纸上那八个字上停了许久，忽然嘴角浮起一丝笑意。

借口的法子，也不难。

天下的读书人，最在乎什么？

不是功名利禄——那是表象。

根子上，他们在乎的是“道统”。

自孔子没，道统便成了儒生们争了两千年的东西。

谁能接续道统，谁便是圣人之学的正统。

孔家占着血脉，二程占着义理，各说各话，谁也不服谁。

若天子以御笔赐匾，封一人为“当代儒圣”呢？

那便是告诉天下人，道统不在曲阜孔庙里，不在伊川书院里，而在朕手里。

朕说谁是儒圣，谁便是儒圣。

朕说谁接续了道统，谁便接续了道统。

而那个人，既得领着这个名号，便得替朕把新思想讲出来。

赵似站起身来，在殿中踱了两步，又停下。

不过，这事不能硬来。

硬来便是第二个王安石。

得让他们自己说。

他转过身，望向梁从政。

梁从政已在殿角立了许久，手中拂尘垂着一动不动，像一尊泥塑。

“从政。”

“臣在。”梁从政应声趋前。

赵似将案上那张澄心堂纸拈起来，递了过去。

“你看这

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