个很神奇的存在。

他所建立的普世价值，统一了西罗马崩溃后的西方世界，形成了以共同信仰为羁绊的联盟。

在宗教恐惧之下，与东罗马、匈奴人、马扎尔人、斯拉夫人、阿拉伯人、奥斯曼人、蒙古人敌对。

在宗教狂热之下，他们这些分散的封建领主又能联合起来组成一次又一次的十字军。

在宗教腐朽之下，教会能占据三分之一的土地贪食民脂民膏。

在宗教愚昧之下，他们大肆迫害草药医生，面对黑死病又无能为力。

在宗教反思之下，又能建立无数所大学，培养出了文艺复兴和现代医学与科学的奠基人。

所以，不能简单把教会当成“好”，或者“坏”。

而应该根据实际情况，选择性的加以利用，促进社会发展。

所以彼得和扬胡斯在一年前商议，并在特罗斯基领地推动的宗教改革主要是四条：

一、反对教会腐败：公开谴责教会贩卖赎罪券和聚敛财富，认为教会占有大量土地是罪恶根源，主张没收教会多余财产归公，只留部分资产。

二、坚持圣经至上：提出信徒应依归耶稣基督的话和圣经，而非教皇或神职人员订立的规条。

三、酒饼同领：无论贵族还是平民都可以在圣餐仪式上领取酒和饼。

四、再洗礼计划：主动选择的才是信仰，生来如此便是枷锁。婴儿洗礼不再是成为基督徒的印记，仅为父母对孩子的美好祝愿。年满18岁者可参加“成年人自愿洗礼”仪式。

一年前看起来很激进的措施，如今随着波西米亚的军事胜利和政治日趋稳定，已经具备从特罗斯基走出来，向整个波西米亚推广的条件。

所谓的“高高供起，莫谈俗事”，就是将信仰摆在很高的位置，教堂照开，礼拜照旧，一部分财产依旧。

但是神父和牧师从人们世俗生活中慢慢剥离。

婚姻的神圣、继承的合法性不再由神父认定，而是由《婚姻继承法》的法律确权；人们是否有罪，，也不再由神父认定，而是由法院、法官、司法体系认定。

凡此种种，不一而足。

所谓的“愿者上门”，就是把教会修士、神父、主教、修女们与普通民众隔离，慢慢形成他们自己的小圈子。

比如，修士不允许在修道院和教堂之外的地方布道。

大街上不是教堂，不是宗教场所，不允许公开传道。想要传道必须在正规场所，使用正规道具，在耶稣大型十字架下举行。

规范化，某种程度就是小圈子化。

愿者上门，是一种宽容。

让信仰者有信仰的地方，让不信者有走开的权力。

过度强势的信仰，如教皇国，修士兼职领主，对人们思想与身体双重压迫，简直就是灾难。

过度放松的信仰，如后世的新教，邪教泛滥，任何人都敢打着上帝名义去“讨伐异端”，同样是巨大灾难。

反而是彼得这种“适度管控，有限干预”，才能既保持信仰的崇高，又能解放思想，促进科学的发展。

彼得捋清了思路，再看台上，弗拉基米尔的演讲结束了。

彼得露出笑容，该他上场了。

章节内容不完整，请退出阅读模式查看完整内容！