人相顾愕然，顾不得旁人侧目，奋力挤进人群。只见槐树荫下，铺就一张虎皮，端坐其上讲授《周易》者，正是张载！

张载客居京兆府期间，恰逢文彦博也在京兆府治事，彼时受其所邀，开设讲坛，传道授业。张载感念文相公知遇之恩，春闱既毕，便即登门拜谒。

文彦博勉励道：“你学问深湛，名闻于京师，何不于相国寺讲学？既泽被京华学子，亦可发扬关学，使天下知之。”

张载遂重操旧业，于相国寺铺设虎皮，讲学《周易》。

北宋时，道学的建立是围绕对《周易》的诠释和发挥而展开的，思想家大多通过对《周易》的创造性解读和诠释，构建起高度哲学化的儒学形态。因此，几乎所有理学家，都堪称易学家，张载也不例外。这时的张载，思想尚未成熟，但对易学的研究已达到相当高的水平，且因长期讲学，在士子中享有较高的声望。

他正襟危坐，娓娓道来，声量、语速都恰到好处：

“太虚为天地之本，为仁之原，天地、伦理皆从虚中来。太虚即气，气散为太虚，气聚则为不同形态的实体，换言之，天地万物皆为气之凝聚……”

或问：“天地与气，孰先孰后？孰大孰小？”

张载循声看去，见是表侄程颐，不慌不忙作答：“正叔此问切中肯紫。天即气，亦即太虚，地属阴，乃由气凝聚而成的实体。天在外运行，包覆万物，万物不动，皆随天运转。譬如日月，东升西降，非因自身转动，实为依托于天。”

程颐又问：“万物可察而知之，然太虚微妙难见，何以证之？”

“太虚无形，故无法目证，然《周易》有云：“天地感而万物化生。’太虚因感应而生成万物，感应的方式各不相同，或因相类，或因相异，或因融治，或因矛盾……人亦由气构成，故而季节交替，日月升降，人的身体心境亦随之变化。此所谓“万物一体，天人一气’是也。”

人群中顿时议论开来。

张载的说法十分新奇，众人虽不能立时接受，却很喜欢听这种言之有物、发人深省的讲学。吕大钧在京兆府时就听过并吸纳了张子厚的观点，此刻便与身旁人深入论道。

越来越多的人被吸引过来，进而发展成一场小型的辩论会。

直至散场，众学子仍觉意犹未尽。

待听讲的人群散去，吕大钧、张山甫、朱光庭等人上前相见，二程自也上前行礼作揖。

程颐说道：“晌午方知表叔在相国寺讲学论道，我与兄长立时赶来聆听，获益匪浅。然心中尚有不解之处，适才人多言杂，未能进一步请教。”

张载摆摆手：“我所论不过一孔之见，不敢当「请教’二字，若有未审之处，还请伯淳、正叔指正。”二程自幼读《易》，治学素来刻苦严谨，此时虽刚过及冠之年，但对易学已有深入的研究。相较兄长，程颐更具锋芒，率先道：“表叔所论，太虚即气，为天地之本，为伦理之原。愚侄以为，气虽可幻化为万物之形，然万物之中，尚蕴含不可见之理。仍以日月为例，表叔所论，日月东升西降，是天使之然，然天为何转动，又为何自东而西转动，而非相反？”

“愚侄以为，此乃理使之然。一物之中，既有可见之形，即所谓气，亦有不可见之理，即

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