朱翊钧笑着问道。

“没有输赢，就是讨论，各执一词，公说公有理婆说婆有理，都很有道理。” 王谦把双方论战陈述的理由，告诉了皇帝。

整日里为了生计已经用尽了全力，哪里还有力气去追求道德，活着已经很累了，在物质基础并不充足的情况下，追求物质基础、生存是第一位的;

而势要豪右们不用为生存过度在意物质基础，才有了追求道德的先决条件，所以势要豪右、富商巨贾才有道德，而穷民苦力只有低劣的本性。

对穷民苦力和势要豪右富商巨贾有一样的道德要求，是一种不公，势要豪右理应有更高的道德，而要给穷民苦力足够的物质基础，才能对其道德有要求。

而陈准认为这种划分方式不对，道德不是根据财富去分配，道德更不应该跟财富画上等号，有钱就等于有道德这种事，是错误的价值观。

他认为道德根据教养分配。

教养就是人一生过去的总和，每一次的选择，都是人生的一次岔路口，只不过地位、财富、身份上的差距，可以让一部分人拥有更多的选择，只是更多的选择，而不是正确的选择。

教养，或者说选择决定了道德，而非身份地位财富。

朱翊钧觉得这两方说的都很对，只不过陈准的观念，更加深入的剖析了这句话而已。

王谦继续说道：“高攀龙的观点，则认为这和世势有关，昂扬向上的时候，人人都会追求道德，向下滑落的时候，人人都不会追求道德，无论贫穷还是富贵。 “

王谦觉得高攀龙的观点也很有意思。

比如陈敬仪，重情重义，他即便是在很贫穷的时候，就很有道德，在开海红利之下，他扶摇直上，成为了跺一跺脚上海滩就要抖三抖的大人物，但这样的机会已经很少很少了。

因为阶级正随着万历维新的红利确定归属，变得更加固化。

富商巨贾、势要豪右们的儿子们，可以接受更好的教育，得到更多的选择，而穷民苦力们却要困于生计，久而久之，自然形成穷生奸邪、富长良心的社会现象。

勃勃生机、昂扬向上的世势里，因为人人都有机会，那自然会对道德充斥着向往; 可是随着时代的变迁，人们对于道德、善恶的标准，也会随之发生改变。

王谦觉得这样也挺好，只有不同的观点不断地碰撞，再加上实践的互相印证，最终才能得到一个较为统一的答案，这就是理越辩越明的道理。

王谦作为皇帝的发小，为了恢复皇帝的人味儿，说完了聚谈，开始聊起了八卦。

万历维新马上就三十年了，一代人正在谢幕，他们的继承者正在围绕着上一代的财富，展开争夺，有史以来最大的一次财富迁移正在发生，发生什么都不奇怪。

“太谷曹氏的老太爷，今年七十八岁，老态龙钟，小的时候，还跟我们家订过娃娃亲，不过我爹飞黄腾达，就把这门婚事给拒了，当时闹得很难看。” 王谦说起了旧事，他讲的这个曹家，和他有点关系。 “文成公还干过这种事儿？ 这不是背信弃义吗？ 不过想想，也确实是你爹能干得出来的事儿。 “朱翊钧惊讶地说道。

王谦继续说道：“曹老太爷的四个有出息的儿子，都死了，现在是十四个

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