子安之说，人人皆有良知，人人皆可自明其心

则圣人之书，先王之礼，岂非皆成赘物？

若人人皆足以自为尺度，则朝廷设官，立制，垂训，岂非多此一举？”

这一问比方才更利了些。

魏逆生却无回避，反之迎着姜珩目光，声调郑重道：

“殿下，臣方才所言‘以心为尺’，非谓废书，废礼，废制。

恰恰相反！！

正因有书，有礼，有制，殿下方能以心为尺去量其是非。”

说罢，魏子引匠人之事为点，再阐述道：

“譬如匠人得规矩，非规矩在手便可不加审度而用之。

规矩有良莠，有精粗，有合宜与不合宜。

匠人须以目察，以心度，然后知此规矩之方圆，是否合于所用。

书，礼，制，便是规矩

心，便是匠人之目。

若匠人无目，规矩虽备，亦无所用。

可若匠人有目而不用，闭目而操规矩，则所成之物，必不合度。

殿下读书，不可无书

可若只有书而无心，便是闭目操规矩，虽终日孜孜，终不得其要。”

殿中一时无声。

姜珩垂目，唯注案上那碟桂花蜜饯。

半晌，方才抬眸，神情中执拗已淡，取而代之，唯余思量。

“子安，你方才说‘良知者，不学而能、不虑而知’。

可孤读《孟子》，见孟子论性善，亦言‘良知良能’。

孟子之所谓良知，乃孩提之童无不知爱其亲，敬其兄。

此乃人情之常，非尽天下之理。

若孤以此心为尺，至多能量人伦之亲疏，岂能量朝廷之兴替，天下之大势？

人伦之亲，可以心量

兴替之势，非博闻广见、深考远虑，何以知之？”

魏逆生端起茶盏，饮了一口，放下时唇角微微一扬。

阳明心学，自己不敢言透。

因为，此学能透之者，唯文成公一人。

可“心即理”之萌，恰可引经生学士，更进一阶。

陆九渊尝谓：“六经注我，我注六经。”

太子自幼所习，皆为经书圣礼？

心学不废他书，却告他：阅遍万物，终须回到自己心里来。

魏逆生今日在太子心中埋下的，便是这一粒种子。

不是否定四书五经，是在四书五经之外，多开一扇通往“心”的窗。

如今，窗已开，缝已透，光已入。

“殿下所问，正是臣方才话中未尽之意。

臣说‘以心为尺’，可尺有长短，心有广狭。

孩提之童之良知，能知亲敬

圣贤之良知，能知天地。

非良知有异，乃心体之明暗不同。

明则广，暗则狭。

殿下今日读书、观政、阅奏章，便是磨镜之工。

镜磨得越亮，心体便越明，所量之物便越真切。

若殿下不读书，心镜便如蒙尘之铜，虽有良能，亦照不真切。

可若殿下只读书而不磨心，则镜虽光洁，却无物

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